[第1课] “以仁释礼”的孔子

主题： 孔子为了恢复周礼，为“礼”寻找到一种内在的情感依据，即“以仁释礼”。所谓“以仁释礼”，就是利用“亚细亚的古代”未被彻底斩断的人与人之间的血缘纽带和亲伦关系，在情感上论证“礼”的合理性。从内心体验上讲，孔子的“仁学”克服了先民在异化中的孤独感和幻灭感。在外在行为上，孔子的“仁学”显然有利于从伦理的角度来维护统治阶级的现存秩序。

[第3课] “以道释德”的老子

主题："　　在理论上，老子主张以“道”释“德”；在实践上，老子主张回归自然。所谓以“道”释“德”，就是将人的品德归结为以朴素自然为基础的“无为”。从内心体验上讲，老子的“道学”在心理上修复了早期人类与自然浑然一体、未经分化的整体感。在外在行为上，老子用人与自然之间更为质朴的情感来取代“周礼”中人与人之间已被异化了的情感。因此，在长期的封建社会中儒道互补才成为可能。“道法自然”也包含着深刻的两面性。一方面，他主张消极无为，顺应自然；与此同时，在老子超然物外、异世高蹈的言辞背后，有其冷酷无情、善谋权术的另一面。　　 老子的学说中也暗含着“内圣”与“外王”两个层面：从自然之道出发，顺应自然规律并用以修身的部分，即老子的“内圣”之学；从自然之道出发，利用自然规律并用以治人的部分，即老子的“外王”之术。前者追求一种“无为”的境界，后者追求一种“无不为”的后果。老子学说的矛盾双方也分别在庄子和孙子那里得到了发展和深化。"

[第4课] 追求“至德”的庄子与利用“诡道”的孙子

主题： 庄子从老子的“道学”中发现了人与物在“物性”层面上的沟通。以这种“齐物论”的思想为基础，庄子进一步提出了齐是非、齐贵贱、齐生死的世界观。在这种世界观的基础上，庄子的人生境界——“逍遥游”成为可能。“逍遥游”是一种精神的自由。为了获得这种精神的自由，他将老子的“静观”、“玄览”发展为自己的“心斋”、“坐忘”，从一种认识世界的方式中引申出一种体验生命的境界来。 　　孙子对“道”的重视与发挥主要在方法论方面。这使得孙子能够冷静、客观地对待战争中复杂多变的矛盾关系，从而趋利避害，赢得战争的胜利。孙子从“术”的军事谋略出发，进一步利用了老子之“道”的辩证法因素。 　　老子的思想经庄、孙两家也实现了“内圣”(游)、“外王”(术)的对峙，客观上在不自觉地向着墨、法两家分别靠拢，以寻求更大的网络联系。"

[第5课] 倡导“兼爱”的墨子

主题： 在对待人与人之间的关系上：孔子讲“仁爱”，即建立在亲子血缘基础之上的亲情之爱，其表现形态为爱而有别、爱有差等；墨子讲“兼爱”，即一种超越血缘关系之上的人类之爱，其表现形态为爱而有兼、爱无差等。从人格理想的要求看，孟子虽然在表面上痛斥墨子以维护儒学，而他的“性善”理论却恰恰处在由孔子的“仁学”向墨子的“兼爱”相过渡的逻辑中介上。从政治制度的角度讲，孔子的“仁爱”维护了周代以血缘、家族为基础的等级制度，因而在政治行为上，他反对“僭越”、主张“正名”，要求严格划定“君子”和“小人”、“上智”与“下愚”的界限。他而墨子的“兼爱”则正是要消除这种嫡庶亲疏观念、礼乐等级制度，因而代表了新兴的社会政治意识。从“仁爱”与“尊尊”出发，孔子强调“君君、臣臣、父父、子子。”(《论语·颜渊》)主张上下有等、君臣有别；从“兼爱”与“尚贤”出发，墨子则强调“上同而不下比”(《墨子·尚同》)，主张上下同心、君臣一志。与上述伦理、政治思想相关，儒、墨两家在社会理想方面也有着广泛的内在联系。

[第6课] 相信“法律”的韩非子

主题：韩非子在坚持“性恶论”的基础上进一步将荀子“贵贱有等”的礼，改造为“法不阿贵”的法。韩非子还进一步将老子哲学的辩证法引入了更为广泛的社会政治生活，揭示了人性中自私、阴暗的一面。作为联系儒、道两家的中介环节，韩非子不仅把荀子的“性恶论”和孙子的军事谋略糅合为法、术、势三位一体的哲学，也在二人的影响下彻底贯彻了唯物论和无神论的思想。通过以上的分析，我们可以将儒、墨、道、法四家，以及孔、孟、墨、庄、老、孙、韩、荀八子看成是一个共时状态的网络系统。以图示之：以图表方向而论，从功能上讲，（1） 越往上，精神追求的成分越多，物质利益的成分越少；宗教神秘主义的内容越多，政治现实主义的内容越少。（2）越往下，“外王”的成分越多，“内圣”的成分越少；可操作的内容越多，可信仰的内容越少。（3） 越往左，社会的成分越多，自然的成分越少；群体结构的内容越多，个体自由的内容越少。（4）越往右，自然主义的成分越多，伦理主义的成分越少；“出世”的内容越多，“入世”的内容越少。