[第1课] 哲学与医学

主题：法国哲学家皮埃尔•阿多区分了哲学的雅典模式与柏林模式，前者视哲学为生活的技艺，后者视哲学为一分科的知识；前者效仿哲学（do philosophy），后者研究哲学（study philosophy）。希腊哲学秉承灵魂治疗的医学观念，从前苏格拉底哲学到希腊化哲学，哲学与医学结伴而行。他们依据各自对哲学的实践智慧的解读，提供不同的治疗方法，展现不同的治疗技艺。希腊哲学家们注意到善的脆弱性，提出各种“退隐”技术。他们以“哲学论辩”为治疗方法，建立起以预防性、反思性和观念性为特征的哲学医学，建立主体与真理的紧密关联、塑造知识活动与精神活动互为一体的智慧之旅，以期实现“哲学的规训”。

[第2课] 柏拉图：哲学是面向灵魂的医学

主题：本讲结合《卡尔弥德篇》《理想国》《斐多篇》和《普罗塔哥拉篇》，阐释柏拉图哲学治疗的内在意识和外部关切。柏拉图认为人的灵魂由理性、激情和欲望构成，对应于求知、求胜和求利三部分社会活动。柏拉图称人为多头怪兽，因为人容易受激情和欲望支配，需要用“哲学的咒语”进行治疗。柏拉图所谓的“哲学的咒语”，指的是“哲学论辩”，透过细细考辩观念本身的正确性、观念运用的正确性、反思观念是否受激情和欲望的推动，从而塑造“合公正”的个体灵魂和城邦灵魂。柏拉图以为“哲学是灵魂的王道”，它能够救助灵魂，使之回归整体和谐。可以称柏拉图的灵魂医学为“整体治疗论”，目标是塑造 “直立向上的灵魂”。

[第3课] 亚里士多德的非典型性哲学医学

主题：与柏拉图不同，亚里士多德没有明确地讨论过哲学与医学的关系，也没有详细地论述过如何化哲学为医学，然而亚里士多德仍然提供了重要的哲学治疗观念，实践智慧成为其哲学治疗的重要内容，因此本讲称亚里士多德的哲学为非典型性医学。相比于柏拉图，亚里士多德以一种更复杂的哲学技艺讨论善的脆弱性，指出人们使用善和确立善的观念时偏离中道的危险性。在某种程度上来说，亚里士多德有关偏离善的可能性的讨论，更具经验性和现象性，他的治疗原则也更凸显日常经验与生活意识的关联。《尼各马可伦理学》第一卷讨论政治生活与幸福的关系，第十卷则讨论哲学生活与幸福的关系，两者互为呼应又互为张力，显示出生活面向善的紧张感、复杂性和急迫性。本讲透过亚里士多德对运气伦理的论辩，呈现亚里士多德用哲学技艺治疗善的误用的种种考虑，揭示其“社群治疗论”的内涵。

[第4课] 伊壁鸠鲁：哲学是欢笑的医学

主题：伊壁鸠鲁是希腊哲学的“异类”，他认为快乐是首要的和天生的好，一反古典希腊哲学以理性为好的幸福论原则。他主张哲学必须如医学那样具有实际治疗功用，认为哲学如果不能够治疗灵魂就如同医学不能够治疗身体一样是毫无用处的。伊壁鸠鲁在哲学治疗和快乐哲学之间寻找新的角度，致力于探索人生疾病的根源，指出基于死亡的错误观念所造成的种种情绪和引发的种种疾病。本讲由此揭示伊壁鸠鲁运用机械论所阐释的哲学治疗理念。

[第5课] 斯多亚学派：哲学是面向意愿的医学

主题：如果说柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁和怀疑派都是从“知道”的角度讨论哲学的治疗，斯多亚学派则直指人的“意愿”，指出正是“意愿”建构了人的“知性”。如果说其他哲学是透过诊断人判断的正确与否治疗疾病，斯多亚学派则指出诊断人的意愿才能够从根本上杜绝错误的判断。斯多亚学派认为哲学是面向意愿的医学，他们从把握性印象的论辩逼近“意愿”，阐释了“自然”治疗论的内涵。