[第2课] 理气实有论

主题：介绍王夫之主要的哲学思想。主要结合他对程朱陆王之学的批判，阐释他对张载气本体论思想的继承和发展。他认为，宇宙间只有一气的存在，气聚为物，形溃反原，生非创有而死非消灭；理不是独立于事物之外的客观的实体，而只是气之属性，是气的运化“序之在天者”；理气相涵，理从属于气、决定于气；由此，他进一步提出了实有说，认为事物的存在是实有的，有耳所共闻，有目所共见。这些观点不仅超越了古代朴素的唯物主义，而且消解了天理的决定性和神圣性，具有对天理祛魅的作用，从而能够肯定道德与现实感性生活的联系，他对绝对主义的道德对人的思想和生活的禁锢进行深刻的批判，表现出早期启蒙的色彩。

[第3课] 理欲合性论

主题：介绍王夫之的人性论思想和理欲观。他对宋明理学的人性二元论有所继承和发展，提出理欲合性的观点，认为气质之性和义理之性并不对立，义理之性就是气质中之性，坚持下愚所不能废理，而上智所不能灭欲；指出人性的形成是一个不断发展变化的过程，未成可成，已成可革，要求人们抵御不良习气，做到习成而性终不成；他肯定人的感性需要具有道德上的合理性，在人的存在和发展上具有重要的作用，与明清之际的其他学者一道，批评存天理，灭人欲的学说是对人的生命的戕害，对破除人的感性需要问题上的蒙昧主义观念具有积极意义。

[第4课] 成身成性论

主题：介绍王夫之的人生观。他认为人的完善不仅仅是心性的完善，还包括身的完善；提出了相天造命，与天争胜的观点，强调自然者天地主持者人，肯定人的主体价值；指出生命的价值不在于活着，而在于生命所承载和实现的道义，生可载义，义以立生。因此，人应该“以身任天下”；他一生追求的理想就是华夏民族独立自主的复兴。这种人生观重视人的感性生活，把人的完善从超越的层面拉回到现实生活，他肯定每个人都能够相天造命，从一个侧面反映了平民意识的觉醒。重视人的感性存在的思想倾向，必然引申出对个体存在的肯定，其中包含着早期启蒙的因素。

[第5课] 义利价值论

主题：介绍王夫之的价值观。他对传统的道义论思想进行了深刻的批判，认为立人之道为义，生人之用为利，出义入利，人道不立，出利入害，人用不生。他论证了义与利相互关系，肯定利中有义、义非不利、义不离利、利不离义。王夫之对“义”做了三个层次的划分，认为民族的兴亡是古今天下之通义，君臣纲常为一时之大义，而个人的操守只是一人之正义；坚持不能以一人废一时，更不能以一时废千古，在一定程度上突破了传统的君臣纲常。这种价值观具有浓郁的理性主义色彩，能够启迪人们恰当地摆正义与利的关系，与明清之际其他学者对功利的肯定的思想一道，形成了批判传统道义论的思潮。

[第6课] 民族爱国论

主题：介绍王夫之的民族爱国主义思想。他坚持夷夏之大防即民族的区别是文化、文明的进步程度的差异，汉族也是由夷狄发展而来的；坚持各民族都有自身的特点和优势，都有发展自己的经济文化的权利，彼此之间应该和睦相处，尔我不侵；认为政权可继、可禅、可革，唯不可使夷狄间之。终其一生，他都在寻求民族自立自强之路，梦想着恢复华夏民族自己的政权。他强调民族的利益高于一切，并以此为最高的价值标准，对“天下无不是底君”之类的蒙昧主义思想进行了深刻地批判，是明清之际早期启蒙思潮中批判君主专制主义学说中的重要代表，对近代变法与革命运动产生了重大影响。