[第1课] 王船山与中国早期启蒙思潮

主题：介绍王夫之艰难困苦、壁立万仞的生平事迹，分析王夫之思想产生的时代背景，并通过对明清之际天崩地解的历史剧变的分析，揭示明清之际启蒙思潮产生的历史根源；梳理早期启蒙的两条不同路径，论述王门后学的叛逆思想所代表的新兴市民阶层对传统道德的反叛和破坏，从而揭示传统道德发展的危机；阐述明清之际思想家在救亡的思想指导下对历史局限性的超越，揭示他们的学说包含的早期启蒙思想，并指出两条路径各自的特点，阐明王夫之在这一启蒙思潮中的历史地位。

[第2课] 理气实有论

主题：介绍王夫之主要的哲学思想。主要结合他对程朱陆王之学的批判，阐释他对张载气本体论思想的继承和发展。他认为，宇宙间只有一气的存在，气聚为物，形溃反原，生非创有而死非消灭；理不是独立于事物之外的客观的实体，而只是气之属性，是气的运化“序之在天者”；理气相涵，理从属于气、决定于气；由此，他进一步提出了实有说，认为事物的存在是实有的，有耳所共闻，有目所共见。这些观点不仅超越了古代朴素的唯物主义，而且消解了天理的决定性和神圣性，具有对天理祛魅的作用，从而能够肯定道德与现实感性生活的联系，他对绝对主义的道德对人的思想和生活的禁锢进行深刻的批判，表现出早期启蒙的色彩。

[第3课] 理欲合性论

主题：介绍王夫之的人性论思想和理欲观。他对宋明理学的人性二元论有所继承和发展，提出理欲合性的观点，认为气质之性和义理之性并不对立，义理之性就是气质中之性，坚持下愚所不能废理，而上智所不能灭欲；指出人性的形成是一个不断发展变化的过程，未成可成，已成可革，要求人们抵御不良习气，做到习成而性终不成；他肯定人的感性需要具有道德上的合理性，在人的存在和发展上具有重要的作用，与明清之际的其他学者一道，批评存天理，灭人欲的学说是对人的生命的戕害，对破除人的感性需要问题上的蒙昧主义观念具有积极意义。

[第4课] 成身成性论

主题：介绍王夫之的人生观。他认为人的完善不仅仅是心性的完善，还包括身的完善；提出了相天造命，与天争胜的观点，强调自然者天地主持者人，肯定人的主体价值；指出生命的价值不在于活着，而在于生命所承载和实现的道义，生可载义，义以立生。因此，人应该“以身任天下”；他一生追求的理想就是华夏民族独立自主的复兴。这种人生观重视人的感性生活，把人的完善从超越的层面拉回到现实生活，他肯定每个人都能够相天造命，从一个侧面反映了平民意识的觉醒。重视人的感性存在的思想倾向，必然引申出对个体存在的肯定，其中包含着早期启蒙的因素。

[第6课] 民族爱国论

主题：介绍王夫之的民族爱国主义思想。他坚持夷夏之大防即民族的区别是文化、文明的进步程度的差异，汉族也是由夷狄发展而来的；坚持各民族都有自身的特点和优势，都有发展自己的经济文化的权利，彼此之间应该和睦相处，尔我不侵；认为政权可继、可禅、可革，唯不可使夷狄间之。终其一生，他都在寻求民族自立自强之路，梦想着恢复华夏民族自己的政权。他强调民族的利益高于一切，并以此为最高的价值标准，对“天下无不是底君”之类的蒙昧主义思想进行了深刻地批判，是明清之际早期启蒙思潮中批判君主专制主义学说中的重要代表，对近代变法与革命运动产生了重大影响。